中國歷史上最早的「佔中」學運，發生在何時？
最早而最大規模的，應該是北宋的「伏闕上書」事件，為首的「學者」，是一個叫陳東的教授。
像「佔中三子」一樣，陳東領導一群太學生，曾經上書宋徽宗，要求罷誅向金國侵略不抵抗求和的宦官童貫、蔡京等六人，並稱「六賊」，宋徽宗那時還「體察民意」，將「六賊」革除，也殺了幾個，陳東上書，很有影響力，改變了皇帝的判斷，於是聲威大盛。
不久之後，金兵分兩路南侵，要宋朝割地，宋徽宗退位，欽宗繼位，想棄京逃跑。兵部尚書李綱──相當於國防部長──極力反對，主張拖延，等援軍到了再反攻。宋欽宗將李綱解職。
陳東不認識李綱，對這位主戰的高官很佩服，率領了幾百個太學生。擁到東京皇宮的宣德門外，上書請願，跪下來伏拜，要求朝廷官復李綱原職，並懲辦主降派。
幾百個學生知識份子一行動，東京的百姓大受感動，不約而同，湧到宮門前，聚集了幾萬人。集會本來很「和平」，但主降的大臣李邦彥從皇宮出來，集會的百姓看見了，紛紛追着李邦彥大罵，有的還拾起地上的瓦片石頭向李身上扔。
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沒有真正的民主，但國家繁榮、人民安居樂業，可以不可以呢？當然可以，譬如李光耀治下的新加坡。
但是李光耀是全球獨一無二的產物。李光耀是一杯歷史運勢調校出來只此一家的雞尾酒。李光耀集兩千年前中國的儒家和法家、維多利亞時代以後英國的法治理性、德國的優生學和紀律於一身，而且經歷過第二次世界大戰、東西方冷戰、共產赤化亞洲的洗淬精煉，李光耀可以不給新加坡人民主，但能保持公正，李光耀的新加坡不止是一個獨特的國家，而且是一件作品。
李光耀做得到的，其他華人國家和地區，不要做夢，絕不可能做到。首先，李光耀是客家人，也是華裔，但絕對不是中國人。李光耀是劍橋出來的律師和經濟學家。劍橋也是凱恩斯的思想故鄉，因此李光耀相信政府權威的干預，但由於劍橋是一所鼓勵叛逆的學堂，李光耀天不怕地不怕，七十年代，可以在東南亞的赤禍和伊斯蘭國家的團團包圍下，像摩西帶領以色列人出紅海，將新加坡建成自己的理想國。
新加坡既有西方，也有東方；有法治，也有人治；有理性的制度，其中又有家長的獨裁。新加坡的淡馬錫，由李氏家族掌控，國家就是他的資產，但李光耀一家從來不滿身穿名牌，他的孫子不會在烏節路百哩時速開法拉利，而且從來不將國家資產，化為個人在加州的房地產。
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總統奧巴馬說，美國準備制裁俄國，即使制裁令本國經濟受損，總統呼籲，國人準備承擔。
烏克蘭總理也公告國民：因為克里米亞之亂，烏克蘭可能破產，經濟會不景氣，他呼籲烏克蘭國民準備勒緊褲頭，緊縮一段時期。
「殺敵三千，自損八百」，一切對抗行為，都要付出代價。有時是金錢，有時是其他利益，有時是生命。但除非投降，如果要尊嚴，守住原則。那麼你口袋裏的錢會少一點，你過的日子不會像以前般舒適，甚至會流血。
第二次世界大戰時期，德軍轟炸英國，倫敦到處殘垣敗瓦，英王喬治夫婦訪察災區，倫敦婦女協助救援，因為缺少防空洞，市民疏散，席地在地鐵站的月台渡宿。這場轟炸，有一個專門名詞，叫做The Blitz。
戰勝之後，國家負債纍纍，殖民地相繼獨立，海外的市場和資源沒有了。首相艾德禮厲行節儉緊縮，國民不哼一句，豬肉和雞蛋，一直定額配給發售，直到一九五五年，這緊縮的十年，也有一個專門名詞，叫Austerity。
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柏拉圖在三千年前說過，最理想的君王，是一個哲學家。也就是說，做領袖的最佳人選，是要懂得哲學，而且還活出哲學。
這句話不深奧。因為哲學家不一定是深奧的人，懂哲學的人，首先了解人性，尤其是人性的缺點和罪惡：嫉妒、貪婪、好色。哲學家不但有邏輯的思維，最重要的是他思考冷靜，對自己與生俱來的缺點，甚至罪惡的念頭，能以理性來抑制，因為他一面像高僧，看破了生死的短促，一面又有點像上帝，有澤披蒼生的慈悲。
柏拉圖的理想國領袖，與中國儒家講的「內聖外王」相似。中國人從前相信，皇帝必須是聖人。但這種期望不切實際。中國三千年，只有孟子和莊子是言行合一的聖人，連孔子也不全是，反而哲學家不必做聖人：蘇格拉底、康德、羅素，都不是聖人，但哲學家是最淡泊於私慾，最了解人性弱點，因此處事論斷，是相對最公正的人。
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香港在英治時代，有中國文化氣息。
單看官名：今日叫「政務司」，以前稱「布政司」。什麼叫布政？布衣黔首，布政就是老百姓的事務。今日叫「首席檢控官」，以前叫「按察司」，楊鐵樑大法官曾掌此職。「司」這個字，已經是很古老的中國官名。諸葛亮說：「宜付有司論其刑賞」，今日叫「司長」，不中不西不日，實屬亂來。
孔子說「必也正名」。特區政府今日形象不堪，先是「名不正」之累。譬如「公務員事務局」、「政制及內地事務局」、「事務」一詞，純屬多餘。政府每一部門，都為處理事務而設。外交部就外交部，不必叫「外交事務部」，因為「交」就有「處理事務」之意。財政部和內政部，不必叫「財政事務部」和「內政事務部」，因為「政」就是事務。
香港特區的中文崩壞，特區政府又想破舊立新，以前所謂「港英」，已經為你設計好，不必叫「公務員事務司」，而叫「銓敘司」。銓敘，就是很古老的中國官名，專管官員的聘用和考核，歸由六部的吏部名下。譬如唐朝，起用一個官員，要經「三銓」：吏部尚書，加上左右侍郎，也就是部長和副部長共三人批准。
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一九四一年，中國抗日戰爭已值艱苦年代，香港新亞書院的唐君毅，那一年才三十出頭，遇到一位智者歐陽竟無。
歐陽竟無是江西人，清同治年出生，精通佛學，是中國哲學家熊十力的老師。他本名歐陽鏡湖，在中國開設佛學院，主辦佛教雜誌「內學」──「內」的意思，是內心的修煉。日軍侵略，他將學校由南京搬去四川，名「支那內學院」，精研印度佛教傳統、梵文，編印大藏經。
歐陽竟無是唐君毅父親的老師，在中國倫理裏，是太師輩份。這一年，歐陽竟無已經七十歲，戰事危急，遇到了逃難來四川的唐君毅。唐先生後來記述：
「他要我住在支那內學院，長為其弟子，並為我安排生活。我當時不肯。他於是大怒，但在怒氣中，忽然聲帶悲惻，說：『我七十年來，黃泉道上，獨來獨往，只是想多有幾個路上同行的人。』我聽了『黃泉道上，獨來獨往』八字，便不覺深心感動，俯身下拜。歐陽先生亦下拜。」
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三十多年前，我住在外地，時時與一位民國老太太見面。
她名叫凌叔華，是「五四」那一代人，與冰心同期的小說家。凌叔華女士與胡適徐志摩很熟，她時時對我說起徐志摩的情事，因為徐志摩死前，交給她一隻私人信件的盒子。
凌女士在燈下，講她的舅父辜鴻銘怎樣教她英文，林語堂如何去南洋，她與英國小說家維珍尼亞胡爾芙的交往。有一天她說：「前幾年，有一位華人教授由美國來，他上門來看我，他叫余英時，他對我說起中國文化的淪亡，說着說着，在我面前，就痛哭起來了。」
余英時那時在查先生的「明報月刊」時時有論說，講中國儒家的精神。余教授是最後一代燕京人，民國三十八年，幸好來了香港，師從錢穆，在新亞讀書。余先生第一次與凌叔華見面，必有遇故知之感，說起中國，就痛哭失聲，除了凌叔華的氣質儼然有山河故國之親，亦必是性情中人。
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梁特突然被爆出曾收受澳洲企業現金四百萬鎊，共五千萬元，一次收款，不必繳稅，而且無條件，不必提供服務。
親中愛國陣營，也就是所謂建制派，職責所在，一定要支持梁特，都要說收這筆錢，沒有問題。但是人性的嫉妒是天生的，五千萬元現金，幾多親中愛國人士在工會、在愛國教育單位，愛國愛港之一生一輩，都打拼不到一個零頭，你梁特從外國人手上一次肥爽，錢包滿溢，然後又轉戰另一條線，當特首了。對於擁有國際行政視野的人，這種交易在法律上沒有問題，但中國人天生有很強的紅眼症，可以論斷，越是愛國奉命挺梁的中國人，此時此刻，心中越不是味道。
尤其是「收外國的錢」，特別容易引起中國人的情意結。為什麼外國人給你錢而不給我？但是他們不會想到：外國人，即西方人，對專業的要求極高，錢不是亂砸的，外國人越能將錢花在你身上，證明你越出色，像九十年代，荷李活投資一億美金，讓我們香港大導吳宇森（John Woo），夥拍天皇巨星湯告魯斯，拍職業特工隊。所以當我聽到澳洲的企業在全球十三億華人之中，獨肯送梁特五千萬元，我認為梁先生必是非常卓越的人才。
如果想少一點激憤，多一點和諧，必須學會包容、平常心，學習壓抑「收外國的錢」此一情意結，而明白能贏得外國人的錢，由瑞典人給錢的諾貝爾得獎人莫言，到拿日本人錢的孫中山；由拿俄國人共產第三國際的錢的周恩來到拿澳洲人錢的梁特，必定是中華民族的精英。
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我努力把話筒靠近槍口，就是為了在他扣動扳機時，能有更多的人聽到槍聲。
Vladimir Kazanevsky
梁特錄影講話，呼籲佔中退場，不要令香港陷入無政府主義狀態。
無政府主義是什麼？香港的通識課，又開了一個新題目了。
無政府主義的創始人叫巴枯寧，像孟子一樣，他相信，人性本來是善良的。一個社會，如果以人性中的善良為本，善良的人性本身，就是一種秩序，人自然會趨吉避凶，不必有什麼政府，更不需要一個極權來天天用槍桿「維穩」，社會自然會和諧。
巴枯寧和現代中國人的祖先馬克斯一樣，認為無產階級和年輕人，是社會進步的動力。與霉鬼馬克斯不一樣，巴枯寧出身貴族；與馬克斯主張暴力也不一樣，巴枯寧反對暴力，相信自由能釋放人性的善良。
無政府主義有其道理。大陸「六四」前，學生佔領廣場，釋放所謂正能量，北京連小偷都不偷了，治安好得異常，證明無政府主義，可以激活專制社會人性長期壓抑的善良，六四前夕，當北京的市民短暫得到自由的時候，不須要政府，人性的善良和平，就浮現了。
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Eureka! 