中國的巫祭文化發源自黃河流域，春秋戰國時代，有了孔子、老子、墨子、荀子，也就是說，中國在分裂時思想最自由，人才最廣濟。
秦始皇統一六國焚書坑儒，中國文化第一次遭到嚴重的伐殺。
本來多元的思想，豐盛的靈感，可以繼續發揚，但是秦始皇一統天下，中國人思想和靈感的開拓，以血腥的方式，突然剎止。
但文化還沒有死亡，因為還鮮活，只是崇尚博愛的墨家從此沒有了，崇尚自然的道家走向煉丹、驅鬼、房中術的民間庸俗。蘇格拉底和釋迦牟尼那一級的思想宗師，像孟子和老莊，在中國，從此不再出現了。
留下了巨大的老本，經過兩漢，有所迴照，然後又經歷了南北朝和五胡十六國的殺伐，到了唐朝，奇蹟一樣，經胡人和回教阿拉伯的外來影響，秦代之前的華夏多元文化，又喧鬧、豐潤而復興。
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訪問陶傑，是難也是易，傳媒裏的陶傑是個多面手，要寫陶傑，難！容易變瞎子摸象，他文字功夫上乘，說話條理分明，旁徵博引，抓住這點，他是才子，若抓住他抵死比喻，會說他刻薄犬儒，抓住小農DNA， 便是反華反共。陶傑本人並不介意，百貨百賣有百客。但正如孫悟空分身，萬變不離其宗。穿越他的文字及傳媒形象，你會見到一個真實的陶傑，就是他留給自己的那一部分，陶傑對中國知識分子的痛苦、掙扎沒有感覺嗎？對毛澤東的痛恨，是無緣無故的嗎？到今日取笑大中華膠、左膠，是刻薄嗎？陶傑由讀書、做人說起，再論到中國知識分子的traumatic創傷性集體心理、中國歷史之痛苦及「國情」二字之桎梏。
當收起嘻笑怒罵、尖酸刻薄犬儒之後，仍然是當初相識的那個有火的讀書人，沒有改變，要寫陶傑，其實一點也不難。
劉：劉細良
陶：陶傑
劉：你寫作多年，近年還參與電影創作，你有固定吸收知識的方法嗎？
陶：每日都要讀書，是一生一世的。身為中產或知識分子最基本的職責，亦是跟基層或商人最基本的區別，就是你要看書。看書is what makes you中產、知識分子，或者專業人士，特別要讀humanities的書。你在大學三年共九個學期，其實讀到多少？大學不過指了一個方向給你，讓你培養出一種讀書方法和志趣，然後你便一路走下去。
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香港大角嘴一幢舊大廈要收購拆卸「重建」，只剩一名地舖業主不肯接受賠償價，他「獅子大開口」，行政會議的張震遠叫這個人「顧全大局」，香港的華文輿論，紛紛加入鬥爭聲討，結果出現「聖誕奇蹟」，業主屈服。
這宗新聞，充滿中國特色。首先，不肯接受協議的業主，先會被他周圍的中國人「定性」為「獅子大開口」，也就是說，你不肯搬，因為嫌錢不夠。
但是在「西方先進國家」，保障私人財產，一個人不接受「集體協議」的收購價，可能有其他理由。我可能捨不得這座舊居，因為這是四十年前我遇上初戀情人的地方；也可能是我眷戀窗外的那片街景，在英文裏，「眷戀」比價格更重要，叫做Sentimental Value。
中國人社會不承認Sentimental Value，你不肯搬，一定是嫌錢不夠。平心而論，那個業主，十之八九可能真的為了錢，所以，一個人的自私，妨礙了九十九個人「發達」收現鈔，那九十九個，即刻「ＸＸ聲」，發起公審，自私的那個人，即成為過街老鼠。
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大清早起身，在呼家樓站外買了兩個飽做早餐，今早的目的地是萬里長城。
由於大部份的遊客都喜歡都八達嶺長城，所以我們想去比較少人的居庸關。昨天在王府井已經詢問過旅遊局的職員，她以不耐煩的態度告訴我們居庸關現在不開放，若要遊覽長城只能到八達嶺。
往八達嶺長城的公車站位於北面的德勝門箭樓，可以乘地鐵到積水潭，出站後往東大概走十分鐘就到達箭樓。
順帶一提這個積水潭，以前的北京並不缺水，雖然沒有大河流流經京城，但有西海、後海、前海、北海、中海、南海六個天然湖泊。元朝時為漕運需要開鑿了通惠河，使糧食可從南方經通惠河運到北京，終點便是積水潭。積水潭是十三世紀世界上最大的人工湖，比上世紀50年代填埋前的積水潭還要大五倍。元、明、清三朝都依靠它接收糧食。但為了興建地鐵，積水潭被填埋並成為歷史，現在的人都把西海當作積水潭…
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Eureka! 