羊年到了。當此時世，最好的家教，是對你的子女講伊索寓言所有關於羊的故事。
伊索寓言之中，以羊和狼為主角的故事很多。譬如：一隻小羊在河邊喝水，一隻狼看見了，想用一個名正言順的理由，把小羊吃掉。
狼走到上游，惡狠狠告訴小羊：你喝水，弄髒了我也想喝的水。
小羊很無辜地分辯：我喝水的地方在下游，你在上游，你喝你的，下游的水從你那裏流下來，我怎弄髒了你的水呢？
狼見此說不成立，又惡狠狠說：「你去年罵過我的父親。」小羊說：「我很小，去年我還沒有出生，我怎樣罵了你父親呢？」
狼最後說：「不管上游的水你有沒有弄髒，也不管你有沒有罵過我父親，反正我餓了，我就是要吃掉你。」於是就將小羊撲殺吃掉了。
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在中國人社會，要做到「不惑」，不是一件容易的事。
在四周中國式的喧噪之中，不要隨一般中國農民狹小的視野和見識，勿為其帝皇奴民之意識病毒所侵惑，培植最基本的抗疫力，是配備（Equipped with）西方的邏輯思考。
邏輯學是西方文明之根本，為伊斯蘭文化與中國儒家文化所無。西方在古希臘時代就有了邏輯學，衍生了理性的思考。雖然在黑暗時代因教廷而壓抑思想幾達一千年，但壓不住的，文藝復興和科學，西方產生了達文西、牛頓、達爾文，脫穎而出，將伊斯蘭和中國拋在後面，而領先於世界。
中國人沒有邏輯思考力，你要有，而且還要讀通中國的歷史，再以西方的邏輯思考、配以英國人講的Common sense，驗證中國式思維的千百謬誤。
譬如，中國人最喜歡講「以法治國」。但是他們的「法治」，絕對不是西方的Rule of Law。中國自己的「法治」源自法家。法家的始創人，是春秋的管仲。管仲說：「法者，所以興功懼暴也；律者，所以定分止爭也；令者，所以令人知事也。」
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作者: 董芳苑
本書是一本宗教學的入門書，作者講述有關宗教學的各種定義，包括宗教學宗旨、研究對象、研究方法等等，同時亦介紹了現時仍然存在的各個宗教與神話。
宗教學是一門人文科學，可以從不同的角度著手，當中包括歷史、現象學、心理學等等。
宗教的出現，隨了深深影響了人類的歷史外、它也會與當地的文化相互作用，例如基督宗教的理念，促使了平等、人權等普世價值的出現，甚至推動政治體制的改革。雖然中國的墨家也有兼愛，但只屬小眾，難以與儒、道、佛分庭抗禮。
從道德觀來看：
嚮往功利主義、獨善主義 (如道教、民間信仰)
在東方，或許是我們缺乏一神論的宗教而民間信仰卻比較流行，形成了如香港的拜金主義。
作者: Fernando Savater
這是一本哲學家爸爸寫給兒子的一本書。
每個人一生中都會不停面對新的挑戰、問題、環境等不同狀況，當面對這些狀況時我們不得不作出選擇，而大部份時間這些選擇都沒有很清晰的最佳答案，更甚者在選擇上往往充滿一些普世價值觀的衝突。
即使是最無私、最聰明的人亦未能肯定作出最善的決擇，更何況在價值觀被嚴重扭曲的現今社會生活的普通人。一個不重視倫理學的社會只會繼續禮樂崩壞。
“倫理學就是探求如何生活得更好的一種理智行為。”這裡的好不是你的屋子有多大或你的收入有多好，而是對自己、社會、人類共同體更善的生活。
記住不要以消極的態度面對每個人生的決擇，即使你放棄選擇也不能否認你擁有選擇的自由，因為放棄選擇也是一種選擇。所以沙特(Jean-Paul Sartre)說人是「被處以自由之刑」。
作者: Fernando Savater
找到一編很好的文章，內裡以三個故事去表述很美好的普世價值觀，特別係最後柏林法庭的那位法官。
第一個故事：
清末，法國使臣羅傑斯對中國皇帝說：“你們的太監製度將健康人變成殘疾，很不人道。”沒等皇帝回話，貼身太監姚勳搶嘴道：“這是陛下的恩賜，奴才們心甘情願。怎可詆毀我大清國律，干涉我大清內政！？”
評論：大清國人人有病。 什麼病？ 做了奴隸而不知道自己是奴隸，還以為自由著的病。林語堂先生曾說過，中國有一類人，身處社會最底層卻有著統治階級的思想。 Continue reading 三個故事
Eureka! 