短短一兩年，香港下一代不認「中國人」身份者大增。
換了其他國家政府，會從巿場文化方面，深刻反省研究，而不是破口大罵，指香港人「不愛國」。
但「愛國」的紛爭，變成愛黨愛政權，一輛快車，開進另一條「中國軌道」：這條軌道上的「中國」，是政治的中國和GDP的中國。
政治和GDP的中國軌道上，兩岸的景觀，對香港的下一代沒有吸引力。在這條軌道上的「中國」，男人四五十歲、剃小平頭、穿廉價T恤；女人是歐洲名牌的掃貨客。在這條軌道上的「中國人」，忙碌而喧閙，他們交談的話題，不離「我有一個項目」、「我在大陸弄到一幅地」、「項目加上土地，還有銀行融資，可以建五十座別墅」。
這個「中國」，是「項目中國」、「房地產中國」、「融資中國」、「財技中國」，也就是「GDP中國」。這條中國軌道，速度快，乘客多，人聲喧沸，人心也很緊張，但是車開着開着，人人會發現，這條軌道開着的是一條貪腐之道。
然而本來，還有另外的軌道，像中秋的中國，黃河的中國，江南小橋流水的中國，徐志摩林徽音的中國。
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習近平早兩天接見梁振英時說，中共18屆四中全會提出要依法治國，對香港有深遠意義。梁振英則主動提起佔領運動，指佔中是香港回歸以來「最大型群眾事件」，對法治造成嚴重衝擊。昨天，林鄭月娥就法院對佔領街道的禁制令表示，警方將在短時間內採取拘捕行動。又稱法治是本港賴以成功的基石，港府會致力維護及捍衞法治。看來梁政權正密謀以法庭禁制令為工具，標舉清場是維護法治的行為，貫徹中共交代的「依法治港」。
筆者繼前一篇「蘋論」探討「支持梁振英依法治港」後，今天再嘗試進一步論述這話題，並介紹「法治」（rule of law）和「法制」（rule by law）的分野。
古希臘哲學家亞里斯多德於公元前350年就提出法治的觀念，說「法律應當統治」，「法治比任何一個人的統治來得更好。」現代文明國家的法治強調三權分立，認為創造和解釋法律的核心機構為三大部門：公正獨立的司法、民主的立法和負責的行政。公正獨立的司法以正義女神為象徵，她的雙眼被蒙住象徵只認法不認人的法律下的平等，手持天平代表在法律之下人們利益間的平衡，而劍則指理性在法律中的力量，以及國家執行法律的能力。民主的立法，意味着法律的訂立須依從人民意願。負責的行政則表示政府的行為必須是法律許可的，不能凌駕法律。17世紀英國政治哲學家John Locke提出經典的法治原則：政府只有在取得被統治者的同意，並且保障人民擁有生命、自由、和財產的自然權利時，其統治才有正當性；個人可以做任何事情，除非法律禁止；但政府不能做任何事情，除非法律許可。
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日本首相安倍出席俄國冬季奧運開幕禮，順道會見普京，普京牽着兩年前安倍贈送的一隻日本柴犬來迎客。安倍摸摸柴犬的頭，說：小狗好乖。普京說，偶爾也會咬人。
兩位領袖，話中有話，是高手過招，安倍向俄國送狗，是因為知道普京喜歡狗。日本柴犬忠誠，也有獨立的意志，跟北極犬，即所謂Huskies一樣，不太容易養。安倍將狗送給愛狗的國家領袖，狗不會送錯去北京或首爾，因為這兩個國家都吃狗肉。像清末英女皇送給李鴻章的一隻哈叭狗，英國人再探望時，李鴻章道謝，說「那隻狗味道很好」。
國際往來，對於他國的民族文化，要有很深的了解。島國日本在這方面的情報研究做足，尤其對於一海之隔的中國。
日本十九世紀末有一個學者高桑駒吉，曾著有「支那文化史」，講述中國唐宋兩代的文化差異。唐宋的文學，因兩代風氣不同，唐朝氣象渾厚，宋朝氣質偏狹，以詩歌來比較，高桑駒吉認為：唐人以詩歌抒達其「情」，宋詩以議論發揮其「智」。唐朝的詩人，以杜甫李白為首，都屬於在政治上不得意的人，覺得懷才不遇，唐詩偏向「啼饑號寒，長歌當哭」。但是宋詩不同，王安石、寇準、辛棄疾，甚至蘇東坡，都深得宋朝趙姓皇帝的重用，日子過得富裕，知識份子得志於廟堂，於是有雍容勝利的風度。
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借今日回歸十五週年，看一看鐘祖康先生對中國人、愛國者的見解。昨天的魯迅先生，今天的鍾祖康先生，中國真的有進步嗎?
那些覺得中國現在很好，香港靠哂佢，常常北上消費的香港人，當你看到一個國家，那裡的人民對小女孩被車輾過而無動於衷、毒奶粉、假雞蛋、頭髮豉油、地溝油，還有人民會被失蹤，被自殺。這樣的一個地方，我想不到任何原因我令想接觸它。你或會說這些事都在改善中，會一步一步變好，但我真的想不到中國在中共一黨專政統治下有任何一種力量可以改變它。如果你知道，請告訴我。
請記住你今天你視之為理所當然的自由是過去的人為人權付出血與汗所爭取得來。你今天的冷漠就是因，沒有將來的下一代就是果。
在回歸十五週年的這天，請告訴我香港有什麼東西值得你去慶祝?
The knell of capitalism private property sounds. The expropriators are expropriated.
Karl Marx
《來生不做中國人》著者鐘祖康先生痛言
一位名滿香江的資深傳媒人一天看完我的稿件後眉頭深鎖，面色紫藍交迭，狀若有喪子之痛，然後向我噴話︰你哪可以說中國政府「統治」中國？他說「統治」隱含不具合法性之意，隨即把文中多個「統治」一一改成「管治」。那麼，他若讀到我的《北京邪政大戰香港法輪功》，豈不兩目上竄、四肢抽搐？奴才如此體貼主子，看得我心寒膽落，他在香港是很難不出人頭地的，但好文章是不可能寫得出來了。香港許多的所謂健筆，甚至才子，行文時不都是一副翹臀欲撩春的媚態？不是想迎合曾特首（以前就是董特首），謀取一官半職，「近距離觀察權力核心的操作」，就是想被北京爺們相中，以獲賜為北京的御用嘍囉，晉身人大政協大紫荊；不然，就是不惜無限上綱無視常識只求為所屬公司大老闆的私心或病態意識形態護航擋箭。
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香港明明在鬧「仇富」，特府師爺班子急忙否認，指「仇富」只是「誇大其辭」，市民只是對政府「扶貧政策力度不足」覺得不滿。
扶貧力度不足，那就「加大扶貧力度」好了，但「扶貧」加大到什麼力度？增加綜援？增加老人金？還是像法國政府那樣，為全民確立「退休保障」，六十歲之後，可終身領取薪金的八成？
「扶貧」再「加大力度」下去，必違反基本法第五條：「香港特區不實行社會主義制度和政策。」事實上，特府的最低工資，在技術上，已經違反了基本法第五條。
哪些政策是社會主義，哪些不是，由誰來詮釋？「人大常委」、北歐的挪威和芬蘭政府、倫敦大學社會系教授，還是叫問米婆請來馬克思？難怪城中有富豪公然抗命，聲言「錢是我的」，就是不捧場。因為「關愛行動」明顯「政治化」，扯上特首寶座之戰，政府製造政治紛爭，無端生事，又何其假？
香港上一代富豪多白手起家，他們是香港人的一份子，而不是剝削者。那時的地產商不賺盡，市價每呎一千，只收七百，讓接貨的人有水位可撈。今日的富商，其中三兩個巧取豪奪，毫無底線，結果是民憤直指全香港的富人。 Continue reading 陶傑 – 仇富解剖
Eureka! 